文殊菩萨

结拍时间：

成交价 RMB1,748,000

根据国家文物局有关规定，有"*"的拍品恕不办理出境手续。

图录号	LOT 243
年代	明宣德
名称	文殊菩萨
形式	北京宫廷
来源	1975年5月9日由The Real & Rare Gallery Limited购入（附证书）
款识	“大明宣德年施”六字楷书款
中文说明	本拍品处于保税状态，详情请参阅《保税拍品竞买特别提示》由于藏传佛教在内地的广泛传播和明代诸帝对藏传佛教采取的政策、态度略有不同，明代佛像艺术出现了汉藏佛像艺术相互交融、又交替影响的局面。明代一改元代专任萨迎派高僧为帝师的治藏方略，而分别封授三大教派领袖为法王，五大地方政教实力派首领为王，依次又有西天佛子、大国师、灌顶国师、国师、禅师等名目繁多、品级各异的封号。以封授关系建立起明中央与藏区各教派及政教首领的隶属关系是明代在藏区施政的最大特色，实施“多封众建”治藏政策之际，西藏与中原交往日益紧密。为有效推行此策并加强与西藏僧俗上层联系，明廷特敕令组织汉地、藏区及尼泊尔能工巧匠，于内廷作坊制作藏传佛教造像，当时宫廷造像机构称“佛作”，隶属“御用监”，明人刘若愚《酌中志》卷之十六 “大内规制纪略”记载：“御用监，......凡御前所用围屏、摆设、器具，皆取办焉。有佛作等作”这一记载，证实了明代宫廷有专门制作佛像的铸造机构和管理部门。此类造像多以尼藏风格为基型，融合汉地审美意趣与表现技法，其突出特征表现为：造像面部宽平，具明显汉人形象特征；躯体结构匀称，宽肩细腰，造型端庄大方；四肢粗壮，肌肉饱满，细部刻画精细入微；衣纹采取中原表现手法，流畅优美；装饰上亦吸收中原传统样式，特别是菩萨装造像胸前及腰部的U字形联珠式璎珞，体现了中原地区传统审美情趣；莲座上刻有纪年铭款—“大明永乐年施”或“大明宣德年施”，从左至右刻写，顺应了藏文读写习惯；莲座部位有装藏，封底盖中央刻画十字金刚杵，固定封底方法为剁口法；用黄铜铸造，铜质细密莹润，镀金纯厚亮丽。通体观之，可谓造型完美，形象庄严，材质优良，雕工细腻，雍容华贵，流光溢彩，具有宗教、历史、艺术和科学多方面重要价值，因作品主要集中于永乐、宣德两朝宫廷监制，学界冠以“永宣宫廷造像”之名。永宣造像甫一问世即成藏传佛教艺术典范，备受西藏贵族、高僧珍视，奉为圣物，此件极为精美的文殊菩萨像，即为明代宣德年宫廷造像。宣德时期，主要为宣德帝在位时期（1426-1435年），是明廷造像的发展时期，承袭永乐后期特点，但躯体更趋肥胖；面部更趋汉化和男性化；莲花瓣更加宽肥饱满，莲瓣头部的卷草纹饰更加繁缛，更具装饰意味；衣纹的质感亦比起永乐时期强烈。现存400余尊永宣造像中，宣德时期造像约占十分之一，这应是永宣宫廷造像实际情况的真实反映。这应是由于永乐年间汉藏交流频繁，宫廷赐赠频仍，而随着朝廷对藩部治理的深入与关系的稳定，宣德年间则少见馈赠记录，所制佛像高度平均多介乎二十五至二十七公分间，为寺庙供奉而造，是以大量仍存北京，却罕见于西藏佛寺收藏，此尊文殊菩萨在莲花座面的正前方錾刻有“大明宣德年施”六字款，字体柔美，其中“年”字的左边一短竖习惯用一点来代替，这与明代官窑瓷器的书写风格相似，具有明显的时代特征；署款为从左至右顺读，而不是明代汉地的自右至左的书写形式，这种书写风格符合了藏族人书写藏文的习惯，是宣德年间宫廷为赐赠所作。文殊菩萨是印度梵语“文殊师利”的音译简称，意译“妙德”和“妙吉祥”。是藏传佛教各教派和藏族人民共同信奉的。在佛教诸菩萨中，他以智慧见长，位居各大菩萨之首，佛经中称他“文殊师利法王子”。藏传佛教对文殊菩萨十分尊崇，与其修学思想有着密切的关系。藏传佛教认为，佛教修学的主要宗旨是断烦恼、证菩提，而实现这一目标的主要方法就是修智慧，智慧如利剑，可以斩断一切烦恼之贼；如果不修智慧，而仅去做一些普度众生的善事，只能修得好的福报，终究不能从生死轮回中解脱出来，达到成佛的最高成就。基于对智慧的重视，藏传佛教还将一些重要的上师或历史人物尊为文殊菩萨的化身，历史上先后有萨迦派四祖萨班·贡噶坚赞、格鲁派创始人宗喀巴、吐蕃赞普赤松德赞、清代乾隆皇帝被尊为文殊菩萨的化身。菩萨造型庄严，比例优雅，呈现了文殊菩萨的典型形象。右手高举宝剑，左手托持莲花，莲花上安置着经典，此姿态象征着文殊菩萨在佛教教义中智慧无边、能斩断一切烦恼与无明的宗教象征。根据《大正藏》经文的记载，文殊菩萨宝剑象征智慧，能斩断世间一切执着，而所持经典则是佛法智慧的体现。这尊佛像的姿态及象征意义与佛经记载相吻合，显示出制作者对佛教教义的深刻理解，文殊菩萨挽高髻，髻顶饰宝珠，余发束辫搭双肩。额际戴五佛冠，中央冠叶为U型大花朵，缯带于上耳际打小结，下端呈蛇形上卷，耳下垂花朵状的耳珰。面形方正，面相秀美端正，双目温润垂俯，眉间现出水滴状白毫，直挺的鼻尖下，唇角上扬，笑意盎然，神态优雅沉静，透露出菩萨悲天悯人之意。菩萨双肩宽厚，腰部收束，躯体柔软，肌肉饱满有力。上身饰项圈和长链，项圈下缀U字形连珠式璎珞，下身着长裙，腰间束宝带，腰带下亦有U字形连珠式璎珞装饰，双肩披大帔帛，手和足部有钏躅装饰，连珠纹大小相宜，串成精细华丽的手镯、项圈，自然的垂挂在身上。裙子与帔帛采取写实手法表现，衣纹流畅优美，生动表现出丝织物特有的质感，衣褶贴合身体结构，弧线如行云流水，纹线分布优美，造型立体灵动，将衣料柔然、垂坠的质感表现得淋漓尽致，显示出工匠对金属材质掌控的出色能力。腿部衣纹呈放射性在莲座顶面铺开，是宣德时期佛像的典型风格，这一时期的佛像塑造在追求庄重的同时，兼顾了慈悲与智慧的神态表现，使其充满灵性。莲座为半月状束腰形式，莲瓣宽大饱满，上下对称分布，瓣尖饰以三枝卷草纹，中间一枝略长，两侧二枝略短，如同刚开的花蕊；莲花瓣周匝环绕，上下沿均饰细密均匀的豆粒状连珠纹一圈，珠圆玉润、严丝合缝，极富视觉冲击力，封底盖上刻有十字金刚杵图案，周边可见均匀分布的剁刺。如前文所述，目前存世的永宣造像国内外共有几百余尊，分别供奉或收藏在庙宇、宫廷、博物馆和私人收藏家手中。尽管这些数量反映的并不是明朝宫廷造像的实际情况，但足以说明当时宫廷造像具有一定的规模，也说明永宣造像在明代汉藏关系中具有十分重要的作用和影响。当时铸造的实际数量应当远超此数字，但因明代后期嘉靖、崇祯等朝多次发生撤毁藏传佛教造像的事件，导致数量锐减，成为皇室监造佛像中极为珍罕的一类。而在现存的永宣造像中，大部分为永乐时期，宣德时期造像约占其中的十分之一。在冯·施罗德对西藏庙宇藏品作大规模的探查过程中，只发现三件属宣德时期的铜像，数量显得格外稀有，传世的文殊菩萨像中有数件刻永乐年款，但刻宣德年款的例子却不为多见。同类可见伦敦苏富比1990年6月12日释出的一尊文殊菩萨及香港佳士得2023年5月30日释出的一尊金刚萨埵（编号3083），开脸、肢体塑造及衣饰与此尊文殊菩萨表现出极高的统一性。
估价	1500000-2000000
成交价（￥）	1,748,000