250
阿难尊者
结拍时间：
成交价 RMB5,290,000
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| 图录号 | LOT 250 |
| 年代 | 十二世纪 |
| 名称 | 阿难尊者 |
| 质地 | 铜鎏金 |
| 中文说明 | 本件阿难尊者铜像，展现了十二世纪中国北方佛教造像的巅峰技艺与深邃哲思。尊者凝神伫立，双手合十，身躯微向前倾，仿佛正恭立于佛陀身侧，屏息聆听法音，瞬间定格于闻法悟道的仪轨场景。其面容丰润，眉眼纯净俊朗，神情虔敬中透出睿智，完美诠释了“多闻第一”的经典形象。阿难尊者作为释迦牟尼佛的常随弟子，在这一时期华严宗“三世佛”造像组合中常居主尊一侧，其形象不仅具象表现佛经记载，尊者的卓绝姿态，体现了这一时期华严宗造像的美学精髓与宗教意涵，与山西华严寺薄伽教藏殿内诸菩萨、弟子彩塑所共有的雄健与秀美兼具的特质一脉相承，十二世纪多位帝王，崇尚华严学，道宗（公元1055-1100年期间在位），曾亲撰《华严经随品赞》十卷，随著帝王皇室的倡导，建寺造像，蔚然成风。除了山西应县佛宫寺，其释迦塔内保留有辽代风格的华严三尊和八大菩萨像之外，创建于重熙七年（公元1038年）的山西大同华严寺，寺内北阁奉置有诸帝的石像和铜像，足见当时华严寺兼具皇家祀拜祖庙的性质，末期，华严寺部分寺院建筑，毁于兵燹，重建之后，分为上下二寺。下华严寺原本隶属于上华严寺，其大殿门上悬挂“薄伽教藏”黑底金字匾额，“薄伽”意即梵文Bhagavat，为“释迦、世尊”意义，下华严寺的“薄伽教藏殿”指称释迦藏经殿，薄伽教藏殿，未若上华严寺般妆修华丽，仍保持辽金时代朴实风格。薄伽教藏主殿内，凹字型佛坛的群像组合，以华严宗的毗卢捨那佛等三世佛作为主尊，三佛两侧弟子立像，佛坛前方相对分列胁侍菩萨及供养人等，四隅立四天王像，共计二十九尊彩塑造像，铺陈于明间，以及左右两次间（参见梁思成、刘敦桢《大同古建筑调查报告》的金代大定二年（公元1162年）重修碑记，《中国营造学社汇刊第四卷第三期》1934年6月，以及格丽黛氏的整铺主尊图像群像组合MarilynLeidigGridley《ChineseBuddhistSculptureundertheLiao》，1976）。薄伽教藏殿中的三世佛所坐莲台，每一莲瓣均描绘泥金小佛一尊，具体表现系出华严经典的《梵网经》教义，毗卢捨那法身佛代表的莲华藏世界，足证这个时代帝王对于兼具皇家祖庙“薄伽教藏殿”华严造像的高度重视。华严寺薄伽教藏殿内，迦叶与阿难二弟子侍立于释迦牟尼佛两侧，其中阿难像（图一，高2.8－3米），为青年僧人的造型，眼大、额宽、颊丰，眉宇间散发着慈悲、智慧、忠厚之神情，他敦实挺立，气度干练，足履踏莲，庄重内敛的气质与此尊铜像如出一辙；此外，其极度简练的衣纹处理：仅在肩部、肘关节及下摆处施以数道深刻而流畅的阴线，刻画出僧袍随体态自然垂落的层次与体积感、足下仰莲座立体圆融，极富层次感，制式、形态，皆与本件拍品极为相类。阿难尊者作为佛陀身教的结集者，其形象本身就是“闻、思、修”修行次第的化身。《华严经》强调“初发心即成正觉”，而阿难多闻持法的德性，正是菩萨行者“信解行证”的起点，拍品即为这一理念的完美视觉呈现，造型谨遵唐轨，然气度更显雄健，折射出契丹民族特有的草原气质，最为撼动人心之处，莫过于对其体态的处理，尊者身姿挺拔静穆，整体轮廓呈线型，自上而下流畅无阻，身躯饱满，给人以凛凛堂堂之感，至腰部形成精妙的收缩，旋即外展至足部。这种内收的腰线，非但未显柔弱，反而如同蓄力之弓，赋予造像一种向上的升腾感和引而不发的生命力量，尊者所著僧袍腰间束带、衣缘折转等细节刻画精到克制，弃绝繁琐，仅以寥寥数道深刻流畅的阴线勾勒衣纹，集中于肩臂与膝间，这种疏可走马，密不透风的强烈对比，将一切视觉焦点集中于佛像整体的动态与神采之上，将一种全神贯注的虔诚与内在的定力尽致地表现了出来，极大程度上展现此时期造像注重整体气势与局部写实并重的特色。其铜质致密沉实，皮色温润，历千年岁月而神完气足，传世此时期铜佛中，具此规模、品相且神形兼备的弟子像寥若晨星，为此时佛教造像艺术高峰的典范。 |
| 参阅 | 参阅：华严寺薄伽教藏殿阿难尊者 |
| 尺寸CM | 38.5 cm Height |
| 估价 | 6000000-8000000 |
| 成交价（￥） | 5,290,000 |