0220
松石绿地洋彩填金福运齐天御制「古稀说」瓷板
结拍时间：
成交价 RMB5865000
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| 图录号 | LOT 0220 |
| 年代 | 清乾隆 |
| 名称 | 松石绿地洋彩填金福运齐天御制「古稀说」瓷板 |
| 尺寸CM | 25.2×58 cm.×6 Wide×Height. |
| 估价 | 6,000,000-8,000,000 |
| 成交价（￥） | 5865000 |
| 备注说明 | 来源：1940年代上海“聚珍斋”张仲英旧藏 1942年－1972年香港吴昆生旧藏 1972年至今张仲英之子收藏 说明：乾隆四十五年(1780年)高宗皇帝七十寿辰之际，工部尚书彭元瑞上呈《古稀之九颂》贺表，其中引用了唐朝大诗人杜甫“人生七十古来稀”之句，赞颂乾隆皇帝为“古稀天子”。乾隆皇帝对此十分欣赏，高兴之余遂亲自撰写《古稀说》，在文中乾隆皇帝对自己过去四十五年里的政治成就进行了总结和自我评价，同时也宣示了自己的政治理念和人生豪情。之后乾隆皇帝又下谕旨制“古稀天子之宝”玉玺并附《古稀说》诗文刻于印玺四周，该件玉玺现藏于北京故宫博物院，与“八征耄念之宝”共贮一紫檀木宝匣，匣外壁亦刻有《古稀说》。而此段史实在《清史稿·志七十九》之“皇帝御宝”条亦有记载：“乾隆四十五年八月，高宗七旬圣寿，用杜甫句刻“古稀天子之宝”，并御制《古稀说》，兼系以诗。四十六年正月，用干清宫西暖阁贮“敬天勤民宝”之例，贮“古稀天子之宝”于东暖阁。”《古稀说》全文亦收录于高宗《御制文二集》(乾隆甲申年至乙巳年)，此书在文渊阁《四库全书》中亦有收录。 《御制古稀说》深得当时朝廷上下推崇，加之内府将其文字刊刻成书流布社会，于是便广为世人所知。而乾隆皇帝更视之为重要礼物，赏赐臣下与藩属，如《清高宗实录》就有记载：“乾隆四十九年，恩赏安南国王缎各一、纸笔墨砚各一。特赐国王《古稀说》，并御书‘南交屏翰’四字。”故宫博物院研究员宋永吉发表于1991年02期《紫禁城》杂志上《弘历的晚年杰作及其相关寿礼》说：《古稀说》不仅镌刻在印章之上，于玉册、铜器、书画、织绣、家具亦有出现。北京故宫博物院现藏有户部左侍郎金简于乾隆七十大寿所进献的“嵌玉戗金古稀说桌屏”，可见乾隆皇帝对于此类古稀说作品之喜爱有加。自此之后，《御制古稀说》成为清代宫廷文化的重要因素，而该套拍品〈清乾隆 吉翠松石绿地洋彩填金福运齐天御制「古稀说」瓷板〉正是正基于此番宫廷文化风行而产生的结果，也是乾隆皇帝本人自得情怀的见证。 该套瓷板为六屏，每屏宽25厘米，高近2尺，总长达3米，尺幅颇为恢弘。瓷板皆以吉翠松石绿釉为地，匀净厚润，色泽雅致。全器以金彩描绘迤逦祥云遍布全体，装饰华丽而又不失文雅，其上阴刻《御制古稀说》诗文，填绘金彩，笔法稳健，古拙沉雄，流露出凝练苍朴的金石趣味同时亦彰显着清代宫廷的尊贵气息。第一屏文字为：“予以今年登七袠，因用杜甫句刻‘古稀天子之宝’，其次章而即继之曰‘犹日孜孜’，盖予宿志有年，至八旬有六即归政而颐志于宁寿宫，其”。第二屏文字为：“为得半而失半，然使予观其颂，洋洋自满遂以为诚，若此则不但失半又且失全，予何肯如是夫？由斯不自满歉然，若有所不足之意充之，以是为敬”。第三屏文字为：“天之本，必益凛旦明毋敢或渝也。以是为法祖之规，必思继前烈而慎聪听也。以是勤民庶无始终之变耳，以是典学为实学，以”。第四屏文字为：“是奋武非黩武，以是筹边非鉴空，以是制作非虚饰。若夫用人行政，旰食宵衣，孰不以是为慎修思永之枢机乎？如是而观，元瑞之九颂方且益深。予临深履薄之戒，则其”。第五屏文字为：“佛者。即所谓得古稀之六帝，元明二祖为创业之君，礼乐政刑有未遑焉，其余四帝予所不足为法，而其时其政亦岂有若今日者哉？是诚古稀而已矣，夫值此古稀者，非”。第六屏文字为：“上天所赐乎！天赐古稀于予，而予设弗以敬承之，弗励慎终如始之志，以竭力敬天法祖、勤政爱民，古云：适百里者半九”。 此套瓷板共339字，每屏文字布局规整，体例考究，讲求“顶格”，体例与“古稀天子之宝”碧玉交龙纽宝玺四周所阴刻《御制古稀说》的行文格式一致，展现出清宫敬天法祖的等级观念和敬谨尊崇之心。行文体例的相同则表明其来源一致，严格依据内府之规章而成，故本品应为乾隆时期内务府造办处出具图样，交由御窑厂烧造，烧造时间应在乾隆四十五年之后的几年里，为清宫中罕见的文物。查当今世界各大公私收藏机构所公开的资料，目前尚未见有装饰御制古稀说之瓷板实物，故本品可能为孤品，也是清宫里关于《御制古稀说》目前发现的唯一瓷制品，流传清晰有序，珍贵难得之处不言而喻。 参阅：《故宫经典－明清帝后宝玺》，紫禁城出版社，2008年，页234、235，图197 《钦定四库全书－御制文二集卷六》 《紫禁城》，紫禁城杂志社，1991年2月，页17 |